Los palestinos y los árabes han sido agentes activos de resistencia contra el colonialismo y el imperialismo mucho antes de la 
Nakba, y el legado de esta resistencia anticolonial sigue vivo hoy en día.
Este año se cumplen 75 años de la Nakba, que supuso la destrucción y despoblación de más de 500 pueblos palestinos y la expulsión forzosa de sus hogares de hasta un millón de palestinos.
Palestinos de todo el mundo conmemoran esta tragedia cada año el 15 de mayo con el Día de la Nakba. Aunque la Nakba se conmemora a menudo como un acontecimiento histórico, para nosotros la Nakba no empezó ni terminó en 1948, ni se limita a los límites geográficos de la Palestina histórica.
De hecho, los palestinos y los árabes se resistían activamente al colonialismo y al imperialismo antes de la Nakba, y esta resistencia anticolonial continúa hasta nuestros días.
La Nakba continúa y la resistencia también
Cada día podemos comprobar que la Nakba nunca terminó. El 2 de mayo de 2023, Khader Adnan cayó mártir: murió en prisión tras 87 días de huelga de hambre.
Walid Daqqa, encarcelado desde 1986, no ha sido liberado a pesar del deterioro de su salud. Los presos son el símbolo de nuestra lucha y su encarcelamiento continuado nos recuerda que la Nakba sigue vigente.
Al-Araqeeb es un pueblo beduino del Naqab que el 3 de abril de 2023, fue demolido y reconstruido 215 veces. La
demolición de casas y aldeas palestinas continúa a día de hoy y nos recuerda que la Nakba sigue vigente.
El año 2023 fue el más mortífero para los palestinos desde 2006: entre enero y abril de 2023, 95 palestinos fueron asesinados por el régimen sionista. Nuestros mártires son el corazón de nuestra lucha, siguen ofreciendo sus vidas por nuestra liberación y nos recuerdan que la Nakba sigue vigente.
Al igual que la Nakba, la resistencia palestina continúa: las huelgas de hambre en prisión son una forma de resistencia, al igual que la reconstrucción de un pueblo 215 veces. De hecho, la resistencia palestina comenzó mucho antes de la Nakba.
En concreto, la revolución de 1936 – 1939 supuso una rebelión popular campesina que se benefició de la movilización, la confrontación y la experiencia de 15 años de lucha contra el sionismo y el capitalismo colonial que empobrecieron, desposeyeron y proletarizaron al campesinado palestino bajo el mandato británico.
Las revueltas fueron desencadenadas por el asesinato de Izz Al-Din Al-Qassam, un imán sirio que se había instalado en Palestina y se había convertido en uno de los líderes de las rebeliones populares campesinas contra los británicos.
De hecho, la primera resistencia armada organizada por Izz Al-Din Al-Qassam fue la de los campesinos de Yenín en 1935.
A día de hoy, no hay asentamientos en el triángulo de Yenín (que el mártir Bassel Al-Araj llama el «triángulo de fuego»), testimonio de la resistencia continuada de la región.
Leila Khalid, destacada luchadora de la resistencia palestina, afirma que [Palestina se perdió para que los sionistas se aprovecharan] no en 1948, como quieren hacernos creer los historiadores, sino entre 1936 y 1939.
Esto plantea una cuestión clave: dada la importancia histórica de la revolución de 1936 – 1939, ¿por qué la historia de Palestina suele comenzar en la Nakba?
La historia de Palestina está truncada
Si bien es cierto que la Nakba sigue vigente, también lo es que la Nakba (y la resistencia contra ella) es anterior a 1948 y no se limita a los contornos geográficos de la Palestina histórica.
Empezar la historia palestina en la Nakba oscurece la revolución árabe de 1936 – 1939 en Palestina y, como resultado, no comprende el objetivo último del proyecto de asentamiento colonial sionista.
La entidad sionista fue creada estratégicamente por el imperialismo británico para combatir la unidad árabe y establecer un puesto de avanzada imperial occidental en la región.
A pesar de ello, la lucha de liberación palestina siempre ha sido, y sigue siendo, un factor clave de la unidad árabe frente a los intentos imperiales y sionistas de dividirla. Si Izz Al-Din Al-Qassam es un ejemplo, el Ejército Árabe de Liberación de 1948, dirigido por el libanés Fawzi al-Qawuqji, es otro.
Incluso hoy existe un «cementerio de mártires» en Yenín donde están enterrados 44 mártires iraquíes que sacrificaron sus vidas por Palestina en 1948.
Más recientemente, en abril de 2023, se lanzaron cohetes desde Gaza, Líbano y Siria en respuesta a los ataques contra fieles palestinos en la mezquita de Al-Aqsa durante el Ramadán.
Los sionistas necesitan que los árabes y, en concreto, los palestinos estén divididos para su supervivencia, ya que hay pocas cosas más que unan a los sionistas.
No podemos limitar nuestra conmemoración de la Nakba a las fronteras geográficas de la Palestina histórica, construidas por la colonización, ya que esto no promueve la unidad de la lucha antisionista árabe.
Otra razón por la que la narración de la historia palestina suele comenzar con la Nakba es la de clase y el imperialismo. De hecho, la historia palestina la escribe con demasiada frecuencia la burguesía palestina, que presta poca atención a ambas cuestiones.
Aunque la Nakba afectó a todos los palestinos, fueron el campesinado y la clase obrera palestinos los que dirigieron la revolución de 1936 – 1939, catalizada por la frustración del campesinado palestino con la clase dominante que no había cumplido su promesa de poner fin al dominio colonial británico sobre Palestina.
Así pues, el campesinado y la clase obrera palestinos tomaron su destino en sus propias manos, lo que condujo a la revolución de 1936 – 1939. Esta revolución popular es a menudo invisibilizada en la historia palestina por un enfoque estrecho en la Nakba, desprovisto de cualquier análisis de clase o imperialista.
Una tercera razón por la que se privilegia la Nakba en la narrativa de la historia palestina es la despolitización de nuestra lucha. Existe una tendencia a reducir la desposesión y la opresión de los palestinos a un único momento histórico que nos ocurrió a «nosotros» y a negar nuestra capacidad para cambiar nuestra realidad actual y conseguir la liberación y el derecho a regresar a nuestro país.
Aunque el Día de la Nakba ha sido una fecha de protesta desde 1949 (junto con el Día de la Tierra, el Primero de Mayo y el Día de los Presos), cobró impulso a finales de la década de 1990 para convertirse en la fecha central del calendario palestino.
Esto se debe a que el Día de la Nakba fue ceremoniosamente oficializada por Yaser Arafat en 1998.
Más recientemente, Naciones Unidas anunció que 2023 sería el primer año en que conmemoraría oficialmente la Nakba palestina.
La oficialización del Día de la Nakba por Yaser Arafat y el reconocimiento de esta fecha por la ONU muestran cómo se ha instrumentalizado la Nakba: se ha utilizado como argumento neoliberal para la paz y la reconciliación en lugar de la liberación y el derecho al retorno.
En lugar de apoyar la resistencia, las conmemoraciones victimizan a los palestinos al centrarse en su desposesión y entierran la resistencia anterior y posterior a la Nakba al reducir toda la historia de la lucha palestina a un único momento.
El Día de la Nakba se ha utilizado para reposicionar el movimiento de liberación palestino dentro de una narrativa victimista basada en los derechos humanos, que sirve tanto a la Nakba como a la Resistencia en curso.
La narrativa actual sobre Palestina que satura los medios de comunicación occidentales y los espacios de organización de la diáspora se centra en un único momento en el tiempo y en una única ubicación geográfica y está dominada en gran medida por una narrativa de desposesión y derrota, sustentada por nociones neoliberales de paz y reconciliación en lugar de liberación y retorno.
Reenmarcar y profundizar nuestra comprensión de la resistencia palestina histórica y contemporánea engendraría un profundo optimismo y un sentido de pertenencia que serviría a nuestro movimiento de liberación en lugar de paralizarnos en el cinismo y la inacción.
Depende de nosotros, los jóvenes palestinos y árabes que luchamos en la diáspora, asumir esta labor crítica de concienciarnos a nosotros mismos y a nuestras comunidades.
Palestinian Youth Movement
19 de mayo de 2023
Traducido del inglés por Chronicle of Palestine
Traducido del francés https://www.investigaction.net/fr/lhistoire-palestinienne-ne-commence-pas-avec-la-nakba/
